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宗教哲學的任務和對象

時間:2020-01-17  來源:  作者:

我們該當以何種方式讓我們在《加拉太書》中以完全質樸的方式所取得的知識運用于宗教哲學呢?這一點要根據宗教哲學的任務這一引導性的目的來加以決定。

我們該當以何種方式讓我們在《加拉太書》中以完全質樸的方式所取得的知識運用于宗教哲學呢?這一點要根據宗教哲學的任務這一引導性的目的來加以決定。故此我們必須找出且通過簡短的圖式化考察找出必要的方法門徑;進而,我們同時還要探明與一般方法上的引導密切相關的東西。如果要以一種完全樸素的方式來確定宗教哲學的任務,人們就可以說:宗教應當得到哲學性的理解和概念把握(begriffen)。宗教必定反映出一種可理解的情境(Zusammenhang)。因此,宗教哲學問題的提出就是與哲學的概念相依存的。

宗教哲學

如果人們接受對原始基督徒之宗教性(Religiositt)的界定,那么就必能看出,此一宗教性是一種歷史上的(historisches)事實。如果人們將哲學的情境看作一個特定的、有所界定的領域(例如看作意識),那么在宗教性的各種可能性、宗教性的類型、宗教性的各種可能形態(form)的范圍之內,原始基督徒的宗教性之事實作為范例就將成為一種單獨的個案。由于所有歷史上的東西都應該僅僅被看成范例,我們就可以明白:正如今天已經完全通行的那樣,提問(problemstellun)的意義就相當于一種單純的材料搜集。通過這樣的提問,那有待認識的對象(例如原始基督徒的宗教性)就獲得了名狀(characterisiert),據此,在一種確定的意義上,對象是出自史事(Geschichte)而獲得標識的。史事性的宗教類型應在多種多樣的可能性中得到編織。這些宗教類型是一種素材,它們就經由以上方式而得以形成;這樣,各宗教類型就構成了一種超時間的多樣性。

什么樣的前提構成了這一提問方式的基礎?我們詢問此點,不是因為我們拒絕作為前提的任何起點(Ansetzen),而是因為每一種有關其前提的哲學問題起點都必須是清楚的。今天流行的宗教哲學把如下這些前提當作了問題起點,而宗教哲學本身對此并不明白:

1.宗教是超時間法則的一種個案或范例。

2.人們在宗教中只能把握到那種具有意識品性的東西。濟南固定式升降平臺

確切地說,這就是對意識現象(它與那種用作基礎的哲學所具有的全然確定的意識概念是相應的)加以規范化,對整個提問加以規范化?,F在,人們把對于原始基督徒的現象學式理解稱作我們的任務,從字面上聽起來,這個說法也是大同小異。但是,上面的那種提問卻對它的切己的對象茫然無察,它把這個對象引向了消失。與此相反,在中國傳統文化中,現象學式的理解趨向則是要去親驗(erfahren)源初的對象本身。

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關鍵詞:宗教哲學,中國傳統文化

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