您當前的位置:首頁 > 朝代 > 明朝 > 文化

《陽明學》中卷一“知行錄”原文

時間:2014-03-12  來源:www.wbaeuw.live  作者:lh

陽明學是儒學中宋明理學的一門學派,最早可推溯自孟子,由明代王守仁發展起來,又稱,王學、心學。

    陽明學是因王守仁曾筑室于故鄉陽明洞中,世稱陽明先生,故稱其學說為陽明學。王守仁繼承宋代陸九淵的“心即理”學說,提倡“知行合一”和“致良知”。王守仁的主張為其學生所繼承并發揚光大,以講會的形式傳播到民間,形成明朝中晚期思想學術領域中的著名流派——陽明學派。
 

陽明學
 

    陽明學中卷一“知行錄”部分原文
    原文

    問:“靜時亦覺意思好,才遇事便不同,如何?”先生曰:“是徒知靜養而不用克己工夫也。如此臨事,便要傾倒。人須在事上磨,方能立得??;方能靜亦定、動亦定 。”
    問上達工夫。先生曰 :“后儒教人才涉精微,便謂上達未當學,且說下學。是分下學、上達為二也。夫目可得見,耳可得聞,口可得言,心可得思者,皆下學也;目不可得見,耳不可得聞,口不可

得言,心不可得思者,上達也。如木之栽培灌溉,是下學也;至于日夜之所息,條達暢茂,乃是上達,人安能預其力哉?故凡可用功可告語者皆下學,上達只在下學里。凡圣人所說,雖極精微,俱是下

學。學者只從下學里用功,自然上達去,不必別尋個上達的工夫 。”
    “持志如心痛。一心在痛上,豈有工夫說閑話、管閑事。”
    問 :“‘惟精惟一’是如何用功 ?”先生曰 :“惟一是惟精主意 ,惟精是惟一功夫 ,非惟精之外復有惟一也。精字從米,姑以米譬之:要得此米純然潔白,便是惟一意;然非加舂簸篩揀惟精之

工,則不能純然潔白也。舂簸篩揀是惟精之功,然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者,皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者,即約禮之功,格物致知者,即誠意之功;

道問學即尊德性之功;明善即誠身之功:無二說也 。”
    “知者行之始,行者知之成:圣學只一個功夫,知行不可分作兩事 。”
    “漆雕開曰 :‘吾斯之未能信 。’夫子說之。子路使子羔為費宰,子曰 :‘賊夫人之子 。’會點言志,夫子許之。圣人之意可見矣 。”
    問 :“寧靜存心時,可為未發之中否 ?”先生曰:“今人存心,只定得氣。當其寧靜時,亦只是氣寧靜,不可以為未發之中 。”曰 :“未便是中,莫亦是求中功夫 ?”曰:“只要去人欲、存天

理,方是功夫。靜時念念去人欲、存天理,動時念念去人欲、存天理,不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜,不惟漸有喜靜厭動之弊,中間許多病痛只是潛伏在,終不能絕去,遇事依舊滋長。以循理為主,何

嘗不寧靜;以寧靜為主,未必能循理 。”
    問 :“孔門言志:由、求任政事,公西赤任禮樂,多少實用。及曾晳說來,卻似耍的事 ,圣人卻許他,是意何如 ?”曰:“三子是有意必,有意必便偏著一邊,能此未必能彼 ;曾點這意思卻無

意必,便是‘素其位而行,不愿乎其外’、‘素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無人而不自得’矣。三子所謂‘汝器也 ’,曾點便有不器意。然三子之才,各卓然成章,非若世之空言無實者,故夫子

亦皆許之 。”
    問 :“知識不長進如何 ?”先生曰:“為學須有本原,須從本原上用力,漸漸盈科而進。仙家說嬰兒,亦善譬。嬰兒在母腹時,只是純氣,有何知識?出胎后方始能啼,既而后能笑,又既而后能認識其父母兄弟,又既而后能立能行、能持能負,卒乃天下之事無不可能:皆是精氣日足,則筋力日強,聰明日開,不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到位天地,育萬物,也只從喜怒哀樂未發之中上養來。后儒不明格物之說,見圣人天不知無不能,便欲于初下手時講求得盡,豈有此理 ?”又曰:“立志用功,如種樹然。方其根芽,猶未有干;及其有干,尚未有枝;枝而后葉,葉而后花實。初種根時,只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實想。懸想何益!但不忘栽培之功,怕沒有枝葉花實 ?”

分享到:0

關鍵詞:陽明學,陽明學原文

上一篇:陽明學 返回頻道頁 下一篇:學術史專著《宋元學案》

傳統文化網

Copyright © 2013-2015 傳統文化網  聯系電話 :0531-62336018 62336028
QQ:2921091492  魯ICP備12015922號-6   技術支持:亞寧傳媒
網站地圖  |  XML地圖
顶呱刮红樱桃