您當前的位置:首頁 > 朝代 > 明朝 > 文化

王夫之的思想

時間:2014-03-11  來源:www.wbaeuw.live  作者:lh

前蘇聯人弗·格·布洛夫稱:“研究王船山的著作是有重要意義的,因為他的學說是中世紀哲學發展的最高階段……他是真正百科全書式的學者”。

    王夫之的思想,是為湖湘文化的精神源頭。王夫之與黑格爾并稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者。因晚年晚年居南岳衡山下的石船山,著書立說,故世稱其為“船山先生”。
    

王夫之


    王夫之的哲學思想
    唯物主義方面,他主張“太虛一實”的唯物論思想,強調強調氣是一切變化著的物質現象的實體,是客觀存在。他認為,整個宇宙除了“氣”,更無他物。他還指出“氣”只有聚散、往來而沒有增減、生滅,所謂有無、虛實等,都只有“氣”的聚散、往來、屈伸的運動形態。還主張唯物主義的道器觀。堅持“無其器則無其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀,系統地駁斥了割裂、顛倒道器關系的唯心主義思想。強調“所不在內”,“必實有其體”和“能不在外”、“必實有其用”,二者不容混淆、顛倒的因所以發能、能必副其所的唯物主義認識論。
    辯證思想方面,他提出“物動而已”,“動以入動,不息不滯”,“天地之氣,恒生于動而不生于靜”,把自然界看作永恒運動化生著的物質過程。還強調“天地之化日新”,把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。王夫之把事物運動變化的原因,明確地歸結為事物內部的矛盾性,認為“萬殊之生,因乎二氣”。
 

    王夫之的政治倫理思想
    他主張從歷史本身去探索其固有的規律,“只在勢之必然處見理”。他說的“勢”,是歷史發展的必然趨勢和現實過程,“理”,是體現于歷史現實過程中的規律性。即民見天的歷史觀和社會政治思想。
    他提出了“性者生理也”的觀點,認為仁義等道德意識固然是構成人性的基本內容,但它們離不開“飲食起居,見聞言動”的日常生活,這兩者是“合兩而互為體”的。,王夫之主張生和義的統一,強調志節對人生的意義,認為人既要“珍生”,又要“貴義”,輕視生命、生活是不行的,但人的生命、生活不依據道德準則,也沒有價值。在他看來,人性也不是一成不變的,它“日生而日成”。即有欲斯有理的倫理思想。
 

    王夫之的美學思想
    王夫之在唯物主義哲學的基礎上,認為美的事物就存在于宇宙之間,這種美并非一成不變的,而是在事物的矛盾、運動中產生和發展的。王夫之對藝術創作中情與景的關系,曾有精辟的論述,他認為二者“雖有在心、在物之分”,但在任何真正美的藝術的創造中,景生情,情生景,二者又是相輔相成、不可割裂的。真正美的藝術創作,應該“含情而能達,會景而生心,體物而得神”。
    王夫之繼承了中國傳統美學思想中情景交融的觀點,對此作了深入的闡發,在客觀上啟迪了后來王國維對于這一問題的論述。
 

    王夫之的動靜學說
    他說:“天下之變萬千,而要歸于兩端。”意思:世界變化無窮無盡,究其原因,是由于氣中存在著兩端,“兩端”就是事物存在的兩個方面,比如陰和陽、剛和柔、動和靜、聚和散等。任何一個事物都包含著這“兩端”。
    他認識到物質運動的絕對性,批判宋明理學的形而上學不變論。他認為動靜是辯證的關系,動是絕對的,靜是相對的。
    王夫之的哲學思想,是17世紀中國特殊歷史條件下的時代精神的精華,在中國哲學史上占有很高的地位。章太炎也稱道說“當清之季,卓然能興起頑懦,以成光復之績者,獨賴而農一家而已”(《船山遺書序》)。他的思想是湖湘文化的源頭,也是近代湖湘文化的代表人物毛澤東等的思想導師,是我國民族文化中的啟蒙思想的先導者。
   

分享到:0

關鍵詞:王夫之,王夫之的思想

上一篇:《宋元學案》中“廌山學案”原文 返回頻道頁 下一篇:《明夷待訪錄》首篇《原君》部分

傳統文化網

Copyright © 2013-2015 傳統文化網  聯系電話 :0531-62336018 62336028
QQ:2921091492  魯ICP備12015922號-6   技術支持:亞寧傳媒
網站地圖  |  XML地圖
顶呱刮红樱桃