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東周的禮樂思想

時間:2014-02-23  來源:www.wbaeuw.live  作者:rjp

東周在中國幾千年歷史發展長河中是非常重要的一個歷史過程。在這一時期,生產力有了新的發展,出現了生產關系的變革,人們渴望實現民族統一的愿望強烈加強。而東周時期禮樂思想的形成更是中國人文精神確立的開端,有著重要的意義。下面我們就來詳...

  俗話說,“言必稱三代”,意思是說,中國的傳統文化、思想、制度都是從夏、商、周三代發源的。東周時期,社會變革劇烈,動蕩不安,也因此,“禮樂”的內涵也在發生著深刻的變化。今天我們就一起來詳細的了解一下東周的禮樂思想!

禮樂思想

  東周禮非常繁縟,據《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮,樂在西周很重視,有專門職官管理,金文中也記有樂官。周代樂舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有比較完善教育制度,如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”六藝就是周代貴族的文化教育內容,中國最早的經典如《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《樂經》(已佚)、《春秋》都產生這個時期,以及春秋時期的百家爭鳴等。

  然而,東周的禮樂思想并非全部獨創,有些是借鑒了殷禮的,但這并非簡單地移用,而是巧妙地在殷人的儀式中植入人文精神。其中最成功的范例,是對殷人祭祀制度的改革。東周人也祭祀,但形式和內涵都有了變革:

  首先,創建廟數之制。殷人祭祖沒有廟數限制,從先公上甲以下,三十多位先公先王一概立廟致祭。如果殷室百世不亡,則廟數也將超過一百,祀周的長度也將增加到兩年、三年。如此,不僅殷王與貴族無日不祭,而且供品數量巨大,牛馬、糧食等財富必然大量靡費,如此沉重的負擔,社會必然不堪承受。

  有鑒于此,周人嚴格限定了廟數:天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三。士一廟。天子的七廟,除始祖廟之外,還包括文世室與武世室,所以受祭者僅僅為高、曾、祖、禰四代,實際與諸侯廟數相同。凡超出此限的廟主必須遷出,只有在宗廟合祭時才受享。由此,既保全了自始祖而下的血親體系,又突出了了四代近親,使人力、財力的靡費也得到有效控制。

  其次,減少祭祀種類和次數。祭祀若過于頻繁,勢必令主祭者厭煩,“祭不欲數,數則煩,煩則不敬”;而祭祀次數過于稀疏,也會使主祭者怠惰不敬:“祭不欲疏,疏則怠,怠則忘”(《禮記·祭義》)。為此,周人首創“禴、祠、烝、嘗”四時常祭之制度,只有在季節轉換之際才致祭,藉此提高了祭祀的質量。

  第三,限制祭品數量。殷人祭祀,以多為勝。周人則巧妙地加以限制,雖不反對“以多為貴”的傳統習慣,但明確表示并非越多越好,如豆數最多不得超過二十六,介數最多不得超過七,席數最多不得超過五。周人還提出“以少為貴”的理念,如天子南郊祭天,為最重大的典禮,而供品規定為“特牲”(一頭小牛),可謂大膽而精巧,足見人文精神已成為主流意識。

  東周的制度,直到春秋時期還在列國殘留著,例如盟會、享祭、告廟、婚姻、事大等禮,《左傳》每每明言是“先君之禮”、“古之制”。周代制度看似繁復,實際其內部有一以貫之的精神,那就是道德理念。

  通過了解可以看出,東周以心性學說為基礎的禮樂思想,是先秦之禮的三個主要發展階段之一。東周時期的禮樂思想,實現了從鬼神之道向人道的偉大轉折,是古代中國人文精神得以確立的重要開端。而東周禮樂思想的形成,使禮走入理論之域,成為嚴格意義上的學術,是中國學術史和思想史上的重大事件。

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關鍵詞:禮樂思想,東周禮樂思想

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