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踏入世界音樂藝術之殿堂的獨山花燈

時間:2014-01-08  來源:中國傳統文化  作者:cy

布依族人民出于對生命、自然的熱愛,創造了“獨山花燈"這種恰當而又獨具特色的戲曲藝術以表達他們對生活、理想的追求以及對人生存的狀況和人性的自身感受,可喜可賀可欽可敬。將永存于世的獨山花燈,洋溢著高原人民生生不息的生命之精神。

  在我國戲劇發展的歷史過程中,獨山花燈作為貴州的一個劇種,其以宛轉動人的優美唱腔、濃郁的鄉土氣息、燈戲兼容的獨特風格折射出貴州南部地域布依族的人文與傳統文化風采,從而成為戲劇百花苑中的一枝藝術奇葩,為人們喜聞樂見。上世紀五十年代以來,在黨的“百花齊放,百家爭鳴”文藝方針引導下,傳統的獨山花燈藝術有了長足的進步和發展。
 

民族文化
 

  獨山花燈是布依族文化之結晶

  布依族是我國能歌善舞的民族之一,自古代社會以來,獨山布依族對祭祀天地神靈祖先,諸如“請水”、“安靈”、“請神”……等,或神話傳說,民間故事等都采用傳統的說唱(座唱)形式進行表達和流傳。若有喜慶之集會,必歌必舞以抒情。獨山花燈可謂是布依族文化的結晶。布依族民歌多為七字句式,獨山花燈唱詞亦多為七字句式,從這里不難辨出兩者之間的淵源關系。獨山花燈的曲調中,部分較古老的曲調式與當地布依族民歌、山歌以及巫師、過陰座唱的音律頗為相似,其師承關系亦是顯而易見。

  獨山花燈的表演形式

  地燈:不拘場所,隨處可演,稱之為“地燈”。地燈表演多為歌舞,其情節內容較為簡單,伴奏都為打擊樂器,無管弦樂伴奏,故后來的臺燈音樂中,打擊樂層出多變,在伴奏中始終占有重要地位,與此有一定的淵源關系。地燈舞蹈質樸生動,活潑詼諧,富于生活情趣和民族氣息。在表演中,表演者一般持綢緞彩扇和繡花帕作為道具,扇帕動作極具濃郁的自然色彩和象征意味。

  臺燈:表演有一定規范的舞臺,則稱為“臺燈",其系地燈發展而成,可歌、可舞、可戲,直至分幕分場演出正本戲。在伴奏上除打擊樂之外,增加了管弦樂器,音樂旋律優美,燈戲兼而有之是其一大特色。

  獨山花燈的發展

  獨山花燈遺產豐富,有300余首曲調,40多個舞蹈身段動作,上百個傳統劇目。獨山花燈最早是以歌舞為主,演出節目有《靈宮掃臺》、《踩新臺》、《打頭臺》等,隨著歷史變遷、變通便達、商貿繁榮、人流頻頻,外地文化不斷傳入,加之花燈藝人們與領省民間藝人的交流、創造,使獨山花燈這一地方民間藝術逐漸豐富,不斷發展,出現了如《紅燈記》、《金鈴記》、《八寶記》、《莽蛇記》、《槐蔭記》、《還魂記》、《五鼠鬧東京》、《九件衣》、《前娘后母》等花燈傳統劇目。然而,舊社會在歷封建統治階級歧視和禁固下,花燈受到統治者的桎梏和摧殘,故發展緩慢。建國后,獨山花燈發展很快,在各個歷史時期都有不同的發展。

  2008年,國務院正式公布“獨山花燈戲”為國家級非物質文化遺產。在經歷了500多年活態流變的發展傳承,獨山花燈從此迎來了大發展、大繁榮。2009年3月16日,獨山花燈登上了世界音樂藝術的圣殿——維也納金色大廳,《干哥干妹踏青來》、《牽牛郎郎要接親》、《踩新臺》等原生態的天籟之音折服了音樂之都,獨山花燈也迎來了更加璀璨的未來。

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關鍵詞:中國傳統文化,傳統文化,布依族

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