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南北朝宗教文化之地域分野

時間:2013-12-31  來源:中國傳統文化  作者:cy

南北宗教文化之地域分野是同永嘉之亂以后南北在政治上的隔絕對峙,地域上的分疆而治相伴而生的。南北政權的對峙隔絕,相對減弱了文化在南北地域間的滲透力。南北宗教文化在各自相對獨立的政治氛圍里自生自滅。

  南北朝時期,儒學獨尊的一元文化格局崩壞,文化發展呈多元趨勢;在劃江而治的南北對峙的政治環境下,南北文化出現歷史性的地域分流。作為宗教文化的佛、道二教,南北大異其趣,風騷各領。佛教之分為南統與北統,道教之分為南宗與北宗,南北宗教文化異軌殊途、兩相輝映。
 

中國傳統文化
 

  一、佛教之分為南統與北統

  南北朝之佛教因了南北各自旨趣相殊而有南統與北統之分及“南義”與“北禪”之別。就整體風格而言,南統佛學偏尚義理,極富名理性格,講經說法風行,以玄思拔俗為高;北統佛學崇尚實行,富于踐履品格,禪風鼎盛,以修習禪定為勝場。在佛教典籍方面,南方偏于大乘空學,流行受大乘部影響之論典;而北方傾向實利,小乘一切有部之佛經大有市場。在禪法上,南方看重思維形式之探討,頓漸之爭聚論紛紜;北方則盛行“像教”,坐禪篤信而少去涉足頓漸之訟。釋家在南朝士人中為學問,談論相高;在北朝士人中屬宗教,重在戒行。

  二、道教之分為南宗與北宗

  同南北佛教各自的旨歸意趣相對應,南北道教亦判然而別為南宗與北宗。南方道教以義理為尚,北方道教以實踐為重。南方道教上承東晉葛洪,主要宗教活動為從事道教理論建樹,熱衷于制作和增修道籍,附會老莊,兼攝儒學,暗竊佛教,兼容丹鼎與符祿,試圖建立足以與佛教抗衡,與儒學并駕齊驅的道教教義、教規和神學體系。被后世道教奉為經典的“三洞”早期著作,大抵出自南方。陸修靜為南方上清、靈寶等流派搜集整理經典、儀式和方法;陶弘景以其《真誥》闡揚道教理論,以《真靈位業圖》建立道教神譜,以《養性延命錄》確立道教養氣長生理論。這樣,南方道教的哲理、儀式、方法皆得以臻于完備與成熟。

  同時,南方道教通達開放,無嚴格派別門戶,表現在傳習經典上是各派相互兼通,如陸修靜本為靈寶派代表人物,除洞真上清部經外,兼習洞玄靈寶部經和洞神三皇部經,唐僧人道宣說他“在宋齊兩代,祖述三張,弘衍二葛”,屬有據之論。其實,不獨陸修靜,南方的另一道教領袖陶弘景也是一樣的兼收并蓄。南方道教流派兼通、《三洞》并采,使得道教理論愈顯宏富,哲理日臻精深,大非北方所能追步。與其理論建樹相得益彰,南方道教在風格上以講解為尚,義理繁富。陸修靜曾為宋文帝講道義,不舍晝夜,宋明帝時曾集儒釋道三家論難,陸氏標理約辭,解紛挫銳,讓儒士釋僧刮目相看,沒有深刻而豐厚的義理素養是不會有如此學術力量的。

  綜觀上述,南北佛、道宗教文化所體現出的總體風貌是南文北質:南方獨擅義理,長于思辯;北方重樸崇實,偏尚力行踐履。

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關鍵詞:中國傳統文化,南北朝,宗教文化

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