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新文化運動

時間:2013-12-27  來源:傳統文化網  作者:rjp

  新文化運動為20世紀早期中國文化界中,由一群受過西方教育的人發起的一次革新運動。辛亥革命的失敗,使先進知識分子認識到必須進行思想革命才能真正救國。1919年5月4日前夕,陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章,提倡民主與科學,批判守舊落后...

  1915年9月,陳獨秀從日本返國,在上海創辦《青年雜志》(自2卷1號起改稱《新青年》),揭開了中華民國時期新文化運動的序幕。不久,《新青年》編輯部隨陳獨秀任北京大學文科學長而遷到北京。這樣,《新青年》的作者群也由最初的以陳獨秀為首的皖籍知識分子為主體而擴大到較為廣泛的北京知識界。

  胡適也說,他在返國途中,路過日本橫濱時,即聽說張勛復辟的消息。到了上海,看到出版界的孤陋,教育界的沉寂,才知道張勛復辟的社會根源。遂決定“二十年不談政治……在思想文藝上替中國政治建筑一個革新的基礎”。隨之,以提倡民主、反對專制,提倡科學、反對迷信,提倡新道德、反對舊倫理,提倡新文學、反對舊文學為主要內容的新文化運動就轟轟烈烈地展開了。

  中國傳統政治有其自身的運作模式,君主、民本、道統三位一體是漢唐以來中國政治的基本結構。明清之際,啟蒙思想家曾對傳統的君主體制產生懷疑,甚至提出過設議院的思想。隨著西方民主思想的傳入,傳統中國的政治構架遭遇全面的挑戰。辛亥革命推翻了中國兩千多年的君主體制,以孫中山為首的革命派從西方引進了一套先進的政治制度。然而,君主制的崩潰并不意味著君主觀念的消亡,批判君主思想、道統觀念和提高民眾的素質提上了日程,成為當時亟需解決的根本問題。

  1916年6月,袁世凱帝制自為失敗后,絕望而死。然而,導致帝制復辟的思想并未隨之消失。因此,不徹底地清除帝制思想,君主制還會借尸還魂,危害民國。因此,對舊傳統的批判是必要的,但要從根本上改變專制政治對民眾的束縛,關鍵的問題還是要提高民眾的素質,使之真正自覺,有能力成為民主國家的主人。

  在陳獨秀、李大釗等人的領導下,提倡科學,反對迷信,提倡民主,反對獨裁,提倡白話文,反對文言文的新文化運動,宣傳了西方的進步文化。以后,又傳播了社會主義思想,反映了新型的革命階級的要求,在社會上產生了巨大的反響。這一運動的深入發展,吸引了許多年輕人,特別是青年學生集合在反帝反封建的旗幟下,為迎接一場徹底的反帝反封建的政治斗爭作好了思想準備。

  然而,新文化運動對民眾的政治啟蒙也是不夠的。就對民主的認識而言,當時的啟蒙者都是不足的。民眾對于民主觀念認識的不足,使“民主”只是一個神圣的招牌。道統的思維模式與未經充分理解的民主觀念的結合必然帶來暴民專制和君主制的復活?!缎虑嗄辍穼εf傳統的挑戰,引起守舊派一些人的指責。社會上“大驚小怪,八面非難”,“就是刮刮叫的青年學生,也把《新青年》看作一種邪說、怪物,離經叛道的異端,非圣無法的叛逆”。

  作為一位偉大的啟蒙思想家,陳獨秀對西方文化的本體論和亞里士多德一系相沿的存在本體論有很深的省察,它們是西方民主與科學的歷史與傳統文化的基礎與底蘊。引進西方的民主思想與科學觀念,有利于打破自然經濟、農業文明對人與自然的“本然”詮釋,具有十分重大的歷史意義。然而,《新青年》的使命并沒有完成。

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關鍵詞:中華民國文化,傳統文化,新文化運動,新文化運動的影響

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