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西晉孝文化——政權與仕途的工具

時間:2013-12-27  來源:中國傳統文化  作者:cy

孝開始運用在政治上,起于官員的選舉。西漢文景之時,開始舉孝廉,孝廉成為常制,原本官員應該更注重廉而并非孝,但孝要比廉更容易考察得多。且在兩漢經學的發展過程中,孝的作用漸漸超過廉。

  據記載,《孝經》并不是在晉朝時期出現的,清代紀昀在《四庫全書總目》中指出,該書是孔子“七十子之徒之遺言”,成書于秦漢之際。在西晉時期,這是一本備受重視的經書。雖然在東漢時期,孝的地位逐步得到提升,但作為講經時期,卻是從西晉開始的。東漢時期,皇帝或太子在太學講經的例子并不少見,但當時講經以五經為主,《孝經》雖名為經,但并不在五經之中?!端螘?middot;志第七·禮四》中記載:“晉武帝泰始七年,皇太子講孝經通。”于是,劉宋一朝也遵晉故事講《孝經》。
 

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  對《孝經》的重視是一個長期積累的過程,雖《孝經》中有提及孔子曰:“明王以孝治天下。”但這并不是儒家治天下的主要思想,孔曰成仁,孟曰取義。孝只能說是隸屬于仁義之下的一個部分。即以仁義治天下的理論中,孝是它們的一種手段。它是中國儒家禮治的一個部分,在西晉這一個特殊的時期,被放大成為一種主流文化的一個坐標。于是,《孝經》作為這個文化的一種經書,便成為上至天子下至民眾都要關注的一本書。天子以講《孝經》為常例,百官以注《孝經》為榮。知孝方可治天下,成為西晉一朝的政治特色。

  《孝與中國文化》一書中曾引魯迅先生一段話:“魏晉為什么要以孝治天下呢?因為天下從禪位,即巧取豪奪而來,若主張以忠治天下,他們的立腳點則不穩。辦事便棘手了,立論也難了。所以一定要以孝治天下。”而著者肖群忠先生則認為,“不能無視這些家庭的巨大力量,提倡以孝治天下,也可以說是朝廷對私家勢力的承認與退讓”

  孝的最大的表現之一是供養在世的父母,對其是否尊重。這種記載在書中比比皆是,如王沈“少孤,養于從叔司穹昶,事昶如父,奉繼母寡嫂以孝義稱”。羊祜“年十二喪父,孝思過禮,事叔父耽甚謹”。對父母是否供養會影響到仕途。如庾純就曾因為對父親不供養而遭臧否。雖然也是因為他與賈充、石苞等當權者相處不佳而被上書。但從議者來講,對父母供養也有一種禮儀。

  總之,西晉的孝文化是介于有感而發與遵從禮教之間。正因為如此,這種孝的表現總是不能淋漓盡致,總是在真情與虛偽之間搖擺不定。無論是玄學還是名教,因為圍繞著他們行為的爭議,他們對孝的表現總是過于夸大,成為了自我人品的一種表現方式。

  同時,對孝定義的提升也表達了西晉士大夫家族地位的上升,從另一角度表現出士大夫家族的一種家族中心化的心理,用孝作為一種言論上的控制,表達著他們對于政權與仕途的控制,使孝成為了一種工具,而不是單純的人際關系與感情。這種工具可以攻擊其政敵,也可以作為入仕的手段。欲了解更多朝代的文化成就,歡迎登陸中國傳統文化網。

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關鍵詞:中國傳統文化,西晉,西晉孝文化,孝文化,孝

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