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景頗族的“牛文化”面面觀

時間:2013-12-17  來源:中國傳統文化  作者:cy

景頗族先民大批進入德宏境內大約是在明末清初,距今已有300多年的歷史。景頗族南遷的過程也是其經濟生活方式從狩獵、采集到以刀耕火種、農耕為主的過程。于是,實行定居生活的景頗族開始了黃牛、水牛的大量飼養,演變成了一定的“牛文化”。...

  牛正是隨著景頗族刀耕火種農業經濟的進入而逐漸走入景頗社會的。物質文化簡單的景頗族一直以來都高度依賴于環境,他們曾一度對牛傾注了大量心血,曾從內心深處將牛奉為神靈,并把牛與社會地位、家族地位、婚姻交換等緊密聯系在一起。在景頗族的傳統文化中,牛主要有以下幾種文化功能:
 

景頗族民族文化
 

  聘禮及加固姻親關系

  牛作為聘禮實際上是景頗族實行交換婚的工具?;橐鲫P系的締結是通過對牛的支付來完成的,婚禮儀式的每個階段也以牛的交換或殺戮為標志。在景頗社會中實行的是等級內婚制,但富有的百姓家庭就可以娶山官的女兒。當然這就需要正常嫁娶要出更多的牛。百姓娶了山官的女兒后其地位當然也就隨之提高了,牛在其中起到了權力交換的作用。在婚姻的締結中,牛是主要的聘禮。

  葬禮祀品及宗教獻祭

  在老人“回”(去世)后的葬禮期間,兒子們會出至少1頭牛來祭祀,嫁出去的姑娘家(即姑爺種)也要宰殺1頭牛,表示送給老人帶到另一個世界享用。這說明在景頗人的思想意識中,牛非常重要,陰陽兩界都離不開它。景頗族的宗教屬于較為原始的萬物有靈信仰。在家中或寨中有不順的事情出現、或農事活動開始、或慶祝豐收、或建房蓋屋時,都要舉行祭祀活動。而祭祀不同的“鬼靈”需要不同的祭品。雞、豬、魚等都可以作為祭品,但一些重要的祭祀活動則需要用牛來獻祭。

  化解矛盾

  在景頗社會中,人與人之間、寨與寨之間發生矛盾(拉事)及處理矛盾(講事)時,通常用牛作為賠償、懲罰物。“拉事”和“講事”實際上是指一個事件所發生的過程和結果。“拉事”,景頗話叫“鄂吉”,載瓦話叫“納吉”,字義是“牛兵”,意為武裝拉(搶)牛的人或事件。“劫牛”在景頗社會中屬于“正當搶劫”。在這種爭端中,常常會有人喪生或傷殘,于是便可用牛來對此進行補償。因此,牛是景頗族人最心愛的財產,他們情愿冒生命危險來保護自己的或竊奪鄰人的牛群。

  確定身份和地位

  牛在景頗社會中有炫耀和展示的功能,擁有較多的牛者就意味著擁有較高的聲望。在景頗社會中有大、小山官之分,一般大山官都是很富有的山官。景頗族傳統盛行的是舅表單向循環婚,這種婚姻方式使得牛在許多閉合環內流動。這種特殊的婚姻制度,通過牛的移動,使財富在不知不覺中從社會下層向社會上層積聚,而牛卻潤滑和維護了整個社會秩序。

  生產工具

  在過去的景頗社會中,人們重視養牛的另一個重要原因是牛在生產中的功用,即主要用作勞役。人們在對旱地進行松土和對水田進行犁田、耙田時,都是以水牛為主要生產工具。另外,牛車也是景頗族主要的交通工具。

  由此可見,牛曾是景頗族中運轉必不可少的中間物。在景頗人的觀念中,牛比土地更珍貴。牛是個人的私有財富,甚至可以作為商品交換中的貨幣等價物來使用。

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關鍵詞:中國傳統文化,傳統文化,景頗族

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